甲骨文，作为中国最早的文字形式之一，承载了许多古老文明的记忆。它不仅被称为“契文”或“龟甲兽骨文”，也有“甲骨卜辞”的称呼。最早的甲骨文出现在中国商朝晚期，专门用于王室的占卜活动，这些文字刻在龟甲和兽骨上，记录着商朝历史的点滴。它是商代文明的一种文字载体，也是东亚地区目前已知的最早的系统化文字之一。
周武王讨伐商纣王的事件经常被后人提起，但在实际历史过程中，周武王并未直接发动攻击，而是在孟津观兵整整三年。这三年间，商朝并未发生大规模战争，而是处于较为平静的状态，周军的主力甚至可以调集到欧洲进行军事演练。这样，周武王实际上给了商纣王充足的时间准备防御，然而即便如此，纣王最终还是失败了。这种情况，也不禁让人想起刘华强那句话：“给你机会你不中用！”
展开剩余80%孔子对殉葬的看法是非常明确的，他反对不仅是活人的殉葬，即便是陶俑陪葬也不认可。孔子本身是殷商的后裔，但他始终提倡周礼，而周礼早已废除了人殉的做法。孔子认为，死者不应通过活人的死亡来陪葬，应该采用陶俑或其他替代方式，这也是孔子思想中推崇文明的体现。
在商朝时期，妇女的社会地位相较于后来的朝代要高得多，女性的意见往往能得到重视。在商朝时期，女性的参与度非常高，很多重要决策中都有女性的声音。直到周朝，女性的地位才逐渐下降，最终在儒家思想主导的社会中，女性逐步沦为男性的附属。
商周文化的比较研究中，不容忽视的是，周公在执政后废除了商代的许多人殉制度，并且明确指出，死者不应再通过活人陪葬。这一改革极大地推动了社会的文明进程。正如《礼记》中所说：“死者而用生者之器，也不殆于用而殉乎哉。”孔子亦认为人殉是没有道德的行为，尤其是用人作为祭品，不符合人道。尽管周公推行了这一改革，但仍有一些小国拒绝接受，像孔子出生的宋国，便是典型的商代文化的延续。
从人类文明的发展历程来看，社会逐步从野蛮走向文明，尤其是在如何对待同类方面。从残忍的活人献祭到逐渐废除这些行为，表明了人类社会在变得更加理性和人道。然而，近年来反智的言论在社会上不断扩散，这种情况给未来的社会发展带来了潜在的隐患。历史的进步不能被倒退，反智的观点如果持续蔓延，可能会对社会造成无法挽回的损害。
商朝的甲骨文记录了大量关于外族入侵的历史事件，商朝为了保卫家园，不惜使用极端手段进行自卫，很多记载都表明商朝的战士与外族发生过多次激烈冲突。商人通过献祭和祭祀来表达对祖先和神灵的敬畏，而外族入侵者如果被俘，也常常成为祭品。商朝的甲骨文不仅仅是占卜的工具，也为我们了解当时的历史事件提供了珍贵资料。
在现代，甲骨文的研究仍在不断深入。虽然一些学者对商代是否大规模食人提出了质疑，但目前并没有确凿证据表明商代存在广泛的食人行为。尽管宜字一词曾被解读为与祭祀有关，但至今仍没有学界普遍接受商代食人的说法。商朝的确进行过大量的献祭活动，其中包括战俘、奴隶和有威胁的外族人，但将这种现象上升为“食人”则有些牵强。商代的祭祀文化与当时的社会背景密切相关，且生产力低下、生活困苦，使得大规模捕杀和献祭成为一种常见的现象。
从考古学的角度看，商朝的祭祀活动中确实存在使用俘虏和奴隶作为祭品的现象。然而，商代并没有普遍进行食人祭祀。至于商朝王室使用人牲进行祭祀，这种做法可能是在生产力极其低下的条件下，为了维持社会的秩序和稳定，所采用的一种极端手段。这种行为是否符合现代社会的道德标准，仍然是一个值得深思的问题。
商朝的祭祀活动与美洲的祭祀有些相似，尤其是在活人献祭的方式上。商朝的献祭对象大多数是强壮的男性或奴隶，这与美洲的献祭文化非常相似。在某些极端情况下，商王甚至会要求用火烧祭品，虽然这类事件并不多见，但其残忍性却不可忽视。
周朝虽然废除了人殉制度，但却也延续了类似的仪式。直到后来的历史时期，殉葬的习惯在一些特殊情况下又重新浮现，尤其是在重八皇帝时期。这样的人道倒退，不仅表明了权力的腐化，也暴露了社会道德的破产。
从商朝到周朝，再到春秋战国时期，祭天神的活动逐渐发生变化。最初，祭天神以牲畜为主，后来逐渐转向使用人类作为祭品。商纣王的暴政就是由于他不重视祭天神的原因，而周武王在上台后，最初也继续进行祭天神活动，直到他去世，周公旦为避免继续进行这种做法，提倡了“天命靡常，惟德是辅”的思想，从而标志着中国古代文明的另一大转折。
现代的我们，可以从这些历史遗留下来的文化符号中，汲取智慧与力量。商朝的甲骨文，让我们得以窥见五千年前的文明面貌，而这种文化遗产在今天仍然有着重要的历史和文化价值。
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