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《史·乐书》：“春作、夏长，仁也；秋敛、冬藏，义也”。
“四气”，温、热、冷、寒之气；《魏书·高祖纪下》：“四气休序，时泽滂润，宜用天分地，悉力东亩 ” ；《春秋繁露·王道通三》：“喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬。四气者，天与人所同有也”。
神藏于五脏，故宜四气调之，脾不主时，旺于四季月。（脾属土，属长夏、季月）
“神”，《灵枢·平人绝谷》说：“神者，水谷之精气也。”《灵枢·小针解》说：“神者，正气也。”《素问·八正神明论》说：“血气者，人之神，不可不谨养。”《灵枢·营卫生会》说：“血者，神气也。”气味来源于四时阴阳，所以四时气是调神的关键。顺应四时阴阳气则“得神”，逆四时阴阳气则“失神”。
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。
春三月、寅、卯、辰，春属木，木气生发、调达；发，启也。陈，故也。“发陈”，《五常政大论》：“发生之纪，是谓启陈”。春阳上升，发育万物，启故从新，故曰发陈。天地之气，俱主生发，而万物亦以生荣。
夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。
夜卧早起，发生气也，广、宽缓也，所以运动生阳之气。东方风木之气，直上巅顶。被发者，疏达肝木之气也。缓，和缓也。举动舒徐，以应春和之气。志者，五脏之志也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也，是以四时皆当顺其志焉。 “庭”， 《玉篇》中：“庭者，堂前阶也”；“院者，周坦也”。 “被髪”，《史记·屈原》：“被发行吟泽畔””。
生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。
予，与同。皆所以养生发之德也。故君子启蛰不杀，方长不折。“生而勿杀”，《六弢》；“生而勿杀，予而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒”。
此春气之应，养生之道也。
四时之令，春生夏长，秋收冬藏，此春气以应养生之道。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
逆，谓逆其生发之气也。肝属木，王于春（五行旺相论，旺相休囚死，五季中的五种状态），春生之气逆则伤肝，肝伤则至夏为寒变之病，因奉长者少故也。盖木伤而不能生火，故于夏月火令之时，反变而为寒病。阳虚生寒。
夏三月，此为蕃秀。
夏三月，巳、午、未；夏属火，火气炎上、丽、导；蕃、茂也，阳气浮长，故为茂盛而华秀也。
天地气交，万物华实。
夏至阴气微上，阳气微下，故为天地气交。阳气施化，阴气结成，成化相合，故万物华实也。
夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。
“夜卧早起”，养长之气也。“日”，一说，太阳，日头；一说，长日，白天长。长夏火土用事，怒则肝气易逆，脾土易伤，故使志无怒，而使华英成秀。华者心之华，言神气也。 夏气浮长，故欲其疏泄，气泄则肤腠宣通，时气疏畅，有若好乐之在外也。此夏气之应，养长之道也。长，上声。凡此应夏气者，所以养长气之道也。
逆之则伤心，秋为痎(jiē)疟，奉收者少，冬至重病。
心属火，王于夏，逆夏长之气，则伤心矣。心伤至秋为疟，因奉收者少故也。盖夏之阳气，浮长于外，至秋而收敛于内，夏失其长，秋何以收？至秋时阴气上升，下焦所出之阴，与上焦所逆之阳，阴阳相搏，而为寒热之阴疟也。夫阳气发原于下焦阴脏，春生于上，夏长于外，秋收于内，冬藏于下。今夏逆于上，秋无以收，收机有碍，则冬无所藏，阳不归原，是根气已损，至冬时寒水当令，无阳热温配，故冬时为病，甚危险也。
秋三月，此为容平。
秋三月，申、酉、戌；秋属金，肃杀、敛聚；容，盛也。万物皆盛实而平定也。
天气以急，地气以明。
寒气上升，故天气以急，阳气下降， 故地气以明。杨曰：“天气急者，风清气凉也；地气明者，山川景凈也”。
早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。
“早卧早起”，《齐民要术·养羊》篇：“春夏早放，秋冬晚出”注：“春夏气轻，所以宜早；秋冬霜露，所以宜晚”。《养生经》云：“春夏早起.与鸡俱起；秋冬晏起，以待日光”。鸡鸣早而处埘(shí)晏，与鸡俱兴，与春夏之早起少迟，所以养秋收之气也。阳和日退，阴寒日生，故使神志安宁，以避肃杀之气。皆所以顺秋收之气，而使肺金清净也。“刑”通，形。
此秋气之应，养收之道也。
凡此应秋气者，所以养收气之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉脏者少。
飧，音孙。肺属金，王于秋，逆秋收之气，则伤肺矣；肺伤，至冬为飧泄之病，因奉藏者少故也。盖秋收而后冬藏，阳藏于阴，而为中焦釜底之燃，以腐化水谷，秋失其收，则奉藏者少，至冬寒水用事，阳气下虚，则水谷不化，而为飧泄矣。
冬三月，此为闭藏。
冬三月，亥、子、丑；冬属水，浸润、归藏；万物收藏，闭塞而成冬也。
水冰地坼，无扰乎阳。
“坼”，音拆，“坼”、裂也，阳气收藏，故不可烦扰，以泄阳气。
早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。
早卧晚起，顺养闭藏之气，必待日光，避寒邪也。“若伏若匿”，使志无外也。“若有私意，若已有得”，神气内藏也。夫肾藏志，心藏神，用三“若”字者，言冬令虽主闭藏，而心肾之气，时相交合，故曰，私者，心有所私得也。 ”去寒就温”，养标阳也。肤腠者，阳气之所主也，夫阳气根于至阴，发于肤表，外不固密，则里气亟起以外应，故无泄皮肤之阳，而使急夺其根气也。此言冬令虽主深藏，而标阳更宜固密。 樾谨按：“夺”即今“脱”字。
此冬气之应，养藏之道也。
凡此应冬气者，所以养藏气之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
肾属水，王于冬，逆冬藏之气则伤肾，肾气伤，至春为痿厥之病，因奉生者少故也。盖肝木生于冬水，主春生之气而养筋，筋失其养则为痿，生气下逆则为厥。
天气清净，光明者也。亦或天气，清净光明者也。
顺四时之气，而调养其神，然四时顺序，先由天气之和，如天地不和，则四时之气亦不正矣。
“天气清凈”，《太素》“凈”作“静”。元版同。宽案：《生气通天论》：“苍天之气，清静则志意治”。《史·始皇纪》：“泰山刻石辞，昭隔内外，靡不清凈”。
藏德不止，故不下也。
上天之气，至清净光明，然明德惟藏，而健运不息者也。夫天气下降，地气上升，斯成地天之泰，惟其运用不止，故不必下而后谓之下也。盖言天气布于六合九州，化生万物，而体位仍尊高也。
天明则日月不明，邪害空窍。
“天明”之“明”字，王冰谓明亮之义，注曰：“天所以藏德者，为其欲隐大明，故大明见则小明灭，故大明之德不可不藏，天若自明，则日月之明隐矣。所喻者何?言人之真气，亦不可泄露，当清净法道，以保天真”。王冰所谓“大明见则小明灭”之释，颇有笼统之嫌。其“明”本与“萌”字通假。《黄帝内经素问校注语译》云：““天明’之“'明'与'萌'通”。《经籍篡诂》日：“萌之为言也，盲也”。盲，昏暗也。故此句应释为：如果天气昏暗，则阴霾四布，而致昼不见日，夜不见月、日月失其光辉，邪气充满空间而为害。如此则与上文“天气清净”，及下文“阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精”之意通顺。
天气至光明者也。明德藏隐，故昼明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰着于外，是天明而日月不明矣。天德不藏，则虚其清净高明之体，而邪乘虚以害之，故曰：“天运当以日光明，阳因而上，卫外者也。”如人之阳不固密于上，不卫护于外，则邪走空窍而为害矣。此言天包乎地，阳抱于阴，然当藏隐固密，而不宜外张下泄者也。
阳气者闭塞，地气者冒明。
阳气者， 天气也。此承上文而复言天德惟藏，而无运用不息之机，则地气上乘，而昏冒其光明矣。上节言虚其藏德之体，此节言失其不止之机。
云雾不精，则上应白露不下。
“云雾不精”之“精”字，众说纷纭。王冰将“精”释为“精微”，其注曰：“雾者云之类，露者雨之类，夫阳盛则地不上应，阴虚则天不下交，故云雾不化精微之气，上应于天而为白露不下之咎矣”。高世试则注：“地气上升则为云雾，天气清明，则有白露，若地气不升，而云雾不精，则上应白露不下矣。精，犹极也”。《黄帝内经素问校释》云：“云雾不精：指云雾弥漫，日光不清明”。精，作清明解。凡此诸论，皆难诠文义，似有牵强之味。精，本通“晴”，晴朗之意也。《史记·天宫书》云：“天精而景星见”。注：“精即晴”。故本句原意为：“若天气不晴朗，则白露不能下降，天地之气升降失常，此谓“地气不升，天气不降”，万物生化长育之机不得施展，生机既无可施，那么大树犹死，其它生物则更难生存。正如张志聪所云：“地气升而为云为雾，天气降而为雨为露，云雾不精，是地气不升也。地气不升，则天气不降，是以下应白露不下”。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
表，外也，扬也。言天地之气虽上下交通，而不表彰于六合九州之外，则万物之命，不能受其施化矣。不施则名木多死，盖木为万物之始生也。上节言不交通于上下，此节言不运用于四方。 樾谨按：“名木”犹大木也。《礼记·礼器篇》：“因名山升中于天”。郑注曰：“名，犹大也”。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀藁不荣。
菀，音郁，菀，茂木也。 ，禾秆也。上节言天地之气不施，则名木多死；此复言四时之气不应，则草木不荣。盖天地之气不和，而四时之气亦不正矣。
“恶气不发”一句，诸释颇歧。王冰注：“恶，谓害气也。发，谓散发也。……言害气伏藏而不散发，风雨无度，折伤复多，槁木蕴积，春不荣也”。而张志聪云：“恶气，盆怒之气也”。“故曰恶气不发者，言秋冬之令不时也”。即认为恶气，岔怒之气也。不发，指不应也。《太素》卷二顺养删“不”字，为“恶气发”，并注曰：“恶气发，谓毒气疵病流行于国”。亦有认为“恶气不发”当为“地气不发”，“恶”为“地”字误。如杨氏云：“'恶'为'地'字形近之误。而'地气不发'已即有天地不交之义”。综上所论，王冰之说，于理难通，有顺文演义之嫌；《太素》略“不”，虽义合经旨，却与上下文之句法失于相称；余说则各有见地，然似有偏极。“恶气不发”之“不”字，当为语气助词，即“恶气发也”。古汉语中以“不”字为语气助词并非少见。如徐氏所说：““不’字亦可作为助词用。《楚辞·招魂》：被文服纤丽而不奇些’，王逸注：不奇，奇也。犹《诗》云：不显文王。不显，显也。言其容靡丽，诚足奇怪也”。《内经》中此种用法亦不乏其例，如《太素》《甲乙经》把《素问·调经论》之“皮肤不收”作“皮肤收”，《读素问钞》释《素问·脉要精微论》之“色不青”为“其色青”等。如此，“不”字释为语气助词，既使文理通顺，又致句法流畅，似更近于经文本义也。
“风雨不节”，则失其温和明曜之政矣；“白露不下”，则无溽蒸湿泽之濡矣。四时失序，虽茂木嘉禾，而亦不能荣秀也。按岁运四之气，大暑、立秋、处暑、白露，乃太阴湿土主气，盖湿热之气上蒸，而后清凉之露下降。故曰恶气不发者，言秋冬之令不时也；风雨不节者，言春夏之气不正也；白露不下者，言长夏之气不化也。莫仲超曰：菀，郁也。，枯也。言四时之气不行，则草木枯槁而不荣。
贼风数至，豪雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
数，音朔。“贼风数至”，阳气不正而太过也；“”暴雨数起”，阴气不正而偏胜也。此总结上文而言，天地四时不相保其阴阳和平，而又失其修养之道，则未久而有绝灭之患矣。
“未央绝灭”一语之“央”字当作何解，大抵有二：一者，央字，作久也、远也。王冰云：“故不顺四时之和，数犯八风之害，与道相失，则天真之气，未期久远而致灭亡也”。吴昆亦注云：“未央，未久也”。二者，央字，作中半解。张介宾注曰：“央，中半也。阴阳既失其和，则贼风暴雨，数为残害，天地四时，不保其常，是皆与道相违，故凡禀化生气数者，皆不得其半而绝灭矣”。《汉·艺文志》：“待韶安成《未央术》一篇”。应劭曰：“道家也，好养生事，为未央之术”。颜氏《匡谬正俗》云：“许氏《说文》云：'央，中央也，一曰久也'。是则夜未央者，言其未中也，未久世也”。
然上述二说，皆难诠经旨。此“央”字，当作“尽也”、“完了”解。如《素问注释汇粹》注云：“按《楚辞·离骚》：“时亦犹其未央’。注：“央，尽也’”。央，亦当作“尽”字解。在古汉语中不乏“未央”、“无央”连用之例，皆作“未尽、未完了”解。如霍去病《琴病》“国家安宁乐无央兮”，其“无央”即为此意。故而“未央灭绝”，央，通殃，尽也。当指不能尽其天年而死亡。未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
惟圣人能顺天地四时之不和，而修养其神气，故无奇暴之害。夫万物有自然之生气，虽遇不正之阴阳，而不至于绝灭，惟人为嗜欲所伤，更逆其时则死，圣人内修养生之道，外顺不正之时，与万物不失其自然，而生气不绝也。朱济公曰：“此即与万物浮沉于生长之义。此言万物之有生气，后言万物之有根本。”
“身无奇病”之“奇”字，有释为“奇怪”、“不寻常”者，如《黄帝内经素问校注语译》云：“奇病，即重病，病之异于寻常者”。亦有将“奇”释为“大”者，如《素问今释》云：“只有圣人能够适应自然界的变化，所以不发生大病，因他不失于万物的生长规律，故生机不会终断”。然本句言圣人能适应自然变化，注重养生之道，则身无疾病，并据下文“万物不失，生气不竭”，意指若是万物皆能不失保养之道，则其生机不会衰竭，故“奇病”释作“小疾”，于义顺通。考“奇”字乃“苛”字之误，为细、小之意也。如《素问注释汇粹》云：“按下文云：'从之则苛疾不起，是谓得道'，则胡澍校是。然苛不必作菏，《汉书·高帝纪》云：'父老苦秦苛法久矣’。师古注云：“苛，细也'。身无菏病，即身无小病”。
逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
四象：少阳、太阳、少阴、太阴；对应春夏秋冬四季。“焦”，经言“焦”不言“上”，安得臆决为“上焦”乎?“焦”即“焦灼”之“焦”。《礼记·问丧篇》：“干肝焦肺”。是其义也。非“上焦”也。“独”，樾谨按：“独”当为“浊”字之误也。肾气言“浊”，犹上文肺气言“焦”矣。《新校正》云“独沉”，《太素》作“沉浊”。
“逆春气，则少阳不生肝气内变”，春三月是阳气上升的时候，逆春气，指春生少阳之气不生，木气不足，不足以养肝，而肝气内郁致病。
“逆夏气则暑气伤心，至秋成疟。”此亦邪气伏藏于上，与阳气不收之义相同，但四时皆论脏气自逆，而不涉外淫之邪，是不当独以夏时为暑病也。疟疾以间歇性寒战、高热、出汗及脾脏肿大、贫血为主症。逆夏气则夏天气温低，是因为少阳之气不生。少阳不生则阳气不足，心火内起，则发寒热，故曰“疟不离少阳”。心火乘于脾土，可能会引起脾脏肿大。夏天阳气不足而寒，则冬暖不冰，病“冬温”，故见“冬至重病”。
“逆秋气，则太阴不收，肺气焦满”，秋燥不及则火有余，肺热则“肺气焦满”，上源无水，故冬藏少而肾阴虚。《古今韵会举要·魂韵》：“飧，《说文》：'铺也。’谓晡时食也。本从夕食，言入旦则食饭。夕则食飧，飧为饭别名。”飧泄，就是夕时泄，而不是水谷不分、完谷不化的病症。
“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表（明），万物命故不施，不施则名木多死。”“阳气者闭塞”指阳明司天，“地气者冒明”指少阴在泉。阳明燥金能克木故“名木多死”。
“逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉”，冬应寒藏，逆之不寒则冬温，故王冰说“逆，谓反行夏令也”。冬温一则损伤肾水，二则阳气不藏而外泄，到了春天失去了阳生阴长的机能，失柔养筋则痿，肝气不升则厥，《灵枢·本神》说：“精伤则骨酸痿厥。”水损阳弱，没有生气，故曰“肾气独沉”。此处的厥字，讲晕厥，参看《素问·厥论》及病机十九条的“诸风掉眩，皆属于肝”，不讲逆冷。“肾气”，不是肾精、肾水，肾气来源于肾水的气化，靠的是潜藏的少阳之气蒸化，今因冬暖少阳损伤，不得气化，故见“肾气独沉”。
“独沈”，《外台》引《删繁·肾劳论》：“人逆冬气，则足少阴不藏，肾气沈浊”。《阴阳类论》：“九窍皆沈”。
此论阴阳之气，随时出入，逆则四时所主之脏，自病于内也。少阳主春生之气，春气逆则少阴不生，致肝气郁而内变矣；太阳主夏长之气，太阳不长，则心气虚而内洞矣；太阳主秋收之气，太阴不收，则肺叶热焦而胀满矣；少阴主冬藏之气，少阴不藏，则肾气虚而独沉矣。首论所奉者少，而所生之脏受病，此论四时之气逆，而四时所主之藏气，亦自病焉。济公曰：“少阳主厥阴中见之化，故少阳不生，而肝气内变。心为阳中之太阳，故太阳不长，而心气内虚。”
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。
王冰《增广补注》：“阴阳互根”之理 ，“阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化，全阴则阳气不振，全阳则阴气不穷。春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养其阴” 。
张志聪《集注》：“四时阴阳之气，生长收藏，化育万物，故为万物之根本。春夏之时，阳盛于外，而虚于内；秋冬之时，阴盛于外，而虚于内。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根而培养也”；春（风）气通于肝。夏（火）气通于心。长夏（混）气通干睡，秋（燥）气通于肺。冬（寒）气通于肾。故春夏养肝心，长夏养脾，秋冬养肺肾。春夏阳气在外，阴气在里，阳盛于外则多里寒，容易得肠胃病，“夏吃姜”以养阳。而秋冬阴气在外，阳气在里，阴盛于外则多里热，“冬吃萝卜”以养阴。
张景岳《类经》：“夫阴根于阳，阳根于阴，阴以阳生，阳以阴长，所以圣人春夏则养阳，以为秋冬之地：秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也。今有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气，以致秋冬多患疟泻，此阴胜之为病也。有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热，伤此阴气，以致春夏，多患火证，此阳胜之为病也。”
李时珍《本草纲目·四时用药例》：“春月宜加辛温之药……夏月宜加辛热之药……长夏宜加甘苦辛温之药……秋月宜加酸温之药……冬月宜加苦寒之药……以顺冬沉之气……所谓顺时气以养天和也。”
从其“根”，根于四时阴阳也，不能局限于临床用药去理解“养阴、养阳”，还应当从饮食、起居、情志等多方面对其深刻含义进行探讨。
王叔和《伤寒例》：“君子春夏养阳，秋冬养阴，顺天地之刚柔也”。
杨君举问曰：“上节言秋冬之时，阴主收藏。此复言秋冬之时，阴盛于外，阴阳之道，有二义与？”曰：“天为阳，地为阴，天包乎地之外，地居于天之中。阴阳二气，皆从地而出，复收藏于地中，故曰未出地者，名曰阴中之阴；已出地者，命曰阴中之阳，所谓阴主收藏者，收藏所出之阳气也。
故与万物沉浮于生长之门。
万物有此根，而后能生长，圣人知培养其根本，故能与万物同归于生长之门。“阴阳出入，故谓之门。”
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
根者，如树之有根；本者，如树之有干。真者，如草木之有性命也。逆春气则少阳不生，逆夏气则太阳不长，所谓逆其根矣；逆春气则奉长者少，逆夏气则奉收者少，所谓逆其根则伐其本矣。逆之则灾害生，逆之则死，是谓坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生；从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。
言天地之阴阳四时，化生万物，有始有终，有生有死，如逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得阴阳顺逆之道矣。然不能出于死生之数，惟圣人能修行其道，积精全神，而使寿敝天地，无有终时。王冰注：愚者止于佩服，而不能修为，是知而不能行者，不可谓得道之圣贤也。
“苛疾不起”，宽案：“苛”，《说文》：“、病也，从广可声”。《尚书·大传》郑注：“症，病也”。与“灾害”字相贴。
樾谨按：王注非也，“佩”当为“倍”。《释名·释衣服》臼：“佩，倍也”。《荀子·大略篇》：“一佩易之”。杨凉注曰：“佩，或为倍”。是“佩”与“倍”声近义通。倍，犹背也。《昭二十六年·左傅》：“倍奸齐盟”；《孟子·滕文公篇》：“师死而遂倍之”。“倍”并与“背”同。“圣人行之，愚者倍之”，谓圣人行道而愚民倍道也。下文云：“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱”。日“从”曰“逆”正分承“圣人”“愚者”而言，行之故“从”，倍之故“逆”也。
从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
上节言天地四时之阴阳，有顺逆死生之道。此复言吾身中之阴阳，亦有顺逆死生之道焉。盖天地之阴阳，不外乎四时五行，而吾身之阴阳，亦不外乎五行六气，是以顺之则生，逆之则死。所谓顺之者，阴阳相合，五气相生，东方肝木，而生南方心火，火生脾土，土生肺金，金生肾水，水生肝木，五脏相通，移皆有次，若反顺为逆，是谓内格，。内格者，格拒其五脏相生之气，而反逆行也。
“从之则治，逆之则乱”，《史·礼售》：“天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。'
是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱。此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
“渴而穿井，关而铸兵”，《晏子春秋》：“临难而迟铸兵，噎而迟掘并。”
《金匮玉函》曰：“上工治未病，何也？”师曰：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”盖不使脾受逆气，而使肝气仍复顺行于心，是反逆为顺，反乱为治也。若五脏之气已乱，而五脏之病已成，然后治之，是犹渴而穿井，战而铸兵，无济于事矣。按此篇以天地之阴阳四时，顺养吾身中之阴阳五脏，盖五脏以应五行四时之气者也。《玉机论》曰：“五脏相通，移皆有次，五脏有病，则各传其所胜。故所谓从者，四时五脏之气，相生而顺行也；逆者，五脏四时之气，相胜而逆行也。”
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